La ideología «woke» descodificada, por Pierre Valentin

He encontrado un artículo que resume lo que es el fenómeno «woke» (1)(2)(3) que se está dando en los EEUU y propagando a otros lugares desde hace algunos años. Reproduzco el texto a continuación para los lectores de este sitio.

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Desde hace unas semanas, circula por internet un largo texto que analiza los mecanismos de la ideología woke que, bajo la influencia de los campus estadounidenses, avanza peligrosamente en las universidades francesas. El autor de este artículo, Pierre Valentin, es estudiante de un máster en ciencias políticas en París-2 Panthéon-Assas y licenciado en filosofía. Como el texto es bastante largo (lo que también es su ventaja: se necesitaba espacio para descifrar este fenómeno tan insidioso como invasivo), le ofrecemos aquí la “parte buena”. Si le interesa el tema, no dude en consultar la fuente del artículo, el interesantísimo sitio de la Fondation pour l’innovation politique.

Extracto de la Parte 1: Anatomía del wokismo

La aparición de esta nueva cultura moral, en la que el victimismo se convierte en un recurso social, requiere ciertas condiciones, como la atomización social y un alto nivel de diversidad étnica y sexual. La burocratización y la legalización de la sociedad también desempeñan un papel fundamental para que la condición de víctima sea reconocida por terceros con autoridad y se pueda imponer un verdadero "orden woke" [...]

En la mayoría de los casos, los activistas proceden de familias acomodadas. De niños, han conocido momentos demasiado breves de juego libre y sin supervisión. De adultos, les cuesta quitarse la costumbre de buscar una autoridad establecida en caso de conflicto con otra persona en lugar de resolverlo directamente ellos mismos. Una de las consecuencias es el crecimiento de una burocracia universitaria para continuar y prolongar este estado de sobreprotección. El último criterio sociológico necesario para la aparición de la cultura de la victimización es un alto nivel de igualdad, lo que ilustra una vez más esa paradoja tocquevilliana: cuanta menos discriminación real hay, más se multiplican las protestas contra la discriminación residual o ilusoria […]

Por ejemplo, la teoría crítica de la raza (TCR), una de las ramas más populares del wokismo, ya no se pregunta si el racismo existe en una determinada interacción social (lo que dan por hecho), sino mas bien cómo se manifiesta. Una vez inmersos en este paradigma, en el que su supervivencia académica depende de su capacidad para desenterrar injusticias raciales invisibles para el ciudadano medio, estos teóricos se ven obligados a "descubrir" muchas más. Esta es la etapa final del posmodernismo. Marca el momento en que estas ideas traspasan los muros de los departamentos de ciencias sociales abriéndose paso en el mundo de los medios de comunicación, de los negocios y, más generalmente, en el espacio público estadounidense y luego occidental. [En estas diferentes "disciplinas", el movimiento woke opera siempre de la misma manera, rechazando la validez de una norma social, moral o científica al destacar la excepción a la misma, en la extensión del relativismo cultural. El movimiento queer es el más explícito en este objetivo, ya que la fluidez permite rechazar todas las categorías y normas que son "opresivas" por naturaleza. En este sentido, Judith Butler anima a no definir el posmodernismo, para preservarlo de la trampa de la categorización.

Este rechazo de toda norma es aún más evidente entre los partidarios de los estudios sobre la obesidad (fat studies), que reducen la orden de tratar las llamadas formas graves o mórbidas de la obesidad a una pura construcción social ‒la prueba de un nutricionismo omnipresente‒ al servicio de los dominantes. Dado que la medicina tiene clara la relación entre el sobrepeso y los riesgos para la salud, se presenta como una estrategia para oprimir a los marginados. El patrón es el mismo, sea cual sea el tema: se empieza por identificar una norma o ideal que se propone ‒en el caso de los estudios sobre la gordura, el de intentar no tener sobrepeso‒ y luego se pone a las personas con sobrepeso en el punto de mira, insistiendo en su condición de personas marginadas. La norma parece entonces progresivamente indefendible desde el punto de vista moral, sobre todo cuando a quienes se ajustan a ella se les imputa la condición de opresores. El relativismo de estos intelectuales activistas les permite entonces descartar todos los contraargumentos morales o científicos como conspiraciones contra la "comunidad marginada"; los términos "sistémico" o "estructuras de poder" no requieren necesariamente que identifiquen a los conspiradores por su nombre [...]

El debilitamiento (o incluso la desaparición) de los considerados "dominantes", es decir, de todos los occidentales blancos, es, pues, el verdadero fin, y la aparente defensa de la diversidad como principio es sólo una estrategia para este fin […]

La cultura del honor valora el hecho de defenderlo vigorosamente, a menudo desafiando al adversario a un duelo; es reacia a recurrir a la ley y a terceros para resolver las disputas. La cultura de la dignidad, en cambio, anima a las personas a no ofenderse por nimiedades y a resolver sus desacuerdos por medio de la ley sólo cuando lo merecen. Por el contrario, la cultura de la victimización fomenta la capacidad de ofenderse, de resolver los agravios mediante la intervención de los demás. Se sacraliza la condición de víctima […]

Enmascarar las afirmaciones utilizando una supuesta justificación objetiva, a menudo del campo de la psicología, parece ser un enfoque particularmente exitoso. Como señalan Campbell y Manning, "cuando un grupo de estudiantes de Yale exigió que se eliminaran los poetas blancos del plan de estudios, no enmarcaron su demanda como una preferencia ("Preferimos leer a poetas no blancos") o incluso como una cuestión de virtud ("La diversidad étnica es algo bueno"), sino insistiendo en que los estudiantes sufrirían. Además, cuando se desea que se cancele un orador, el método más eficaz es argumentar que su discurso es un "peligro" para los estudiantes. Es aquí donde la intervención de los organismos administrativos se justifica naturalmente por el simple deseo de proteger a los estudiantes [...]

Los alumnos que predican esta cultura de la victimización pertenecen casi siempre a las clases sociales más acomodadas, lo que constituye un criterio adicional a tener en cuenta. La correlación entre los altos ingresos de los padres y el comportamiento woke es innegable. Por ejemplo, un análisis de noventa casos de oradores "no invitados" revela que "el estudiante medio matriculado en una universidad en la que se ha intentado restringir la libertad de expresión procede de una familia cuyos ingresos anuales son 32.000 dólares más elevados que los del estudiante medio en Estados Unidos". Y como la cultura de las "élites" tiende a ser imitada por quienes quieren formar parte de ella, puede extenderse gradualmente a todas las clases sociales […]

La inmensa mayoría de los estudiantes que participan en el wokismo tienen padres con una situación económica considerablemente mejor que la media estadounidense. Lukianoff y Haidt examinaron la educación de estos jóvenes. Los padres ricos tienden a supervisar a sus hijos mucho más que los padres de clase trabajadora. En las clases trabajadoras, los padres dejan que sus hijos pasen más tiempo con sus compañeros, sin adultos. Como resultado, estos niños se acostumbran a resolver sus diferencias por sí mismos. En el caso de los niños acomodados, se dice que la erosión gradual del tiempo medio dedicado al juego libre dificulta el desarrollo adecuado del niño, hecho que se demuestra en particular en los trabajos del psicólogo Jean Piaget. En la adolescencia y luego en la juventud, el individuo conservaría la necesidad de resolver sus agravios con sus compañeros recurriendo a la intervención externa, a menudo de una autoridad formal. El economista Steven Horwitz concluye: "El control parental y las leyes que dificultan que los niños jueguen solos suponen una grave amenaza para las sociedades liberales, porque cambian nuestra disposición normal a "encontrar una solución a un conflicto por nuestra cuenta" por la de "recurrir a la fuerza y/o a terceros en cuanto surge un conflicto". Desde esta perspectiva, la omnipresente burocracia universitaria sustituye la excesiva atención de los padres de los niños acomodados. En otras palabras, los padres helicóptero, aquellos padres que vigilan constantemente a sus hijos, generan burocracias helicóptero, y la sobreprotección del niño se convierte en la sobreprotección del alumno en el mundo académico. Esta sobreprotección ha generado, pues, fragilidad, y esta fragilidad conduce a una demanda de sobreprotección. La sobreprotección es, pues, un proceso que se autoperpetúa. No es de extrañar que la cultura forjada por estos jóvenes convierta la protección en algo sagrado, y que estos dos psicólogos describan como safetyism, un término que podría traducirse como "proteccionismo". Lukianoff y Haidt informan que en 2017 "el 58% de los estudiantes universitarios dijo que era 'importante formar parte de una comunidad universitaria donde [no están expuestos] a ideas contrarias y ofensivas'". Esta cultura de la protección conduce paradójicamente a la aceptación del uso de la violencia contra quienes no la respetan […]

Sin embargo, sería un error reducir el uso de conceptos psicológicos a una simple estrategia para promover la intervención de la burocracia académica. Hay muchas razones para creer que los vínculos entre los trastornos psicológicos y el wokismo son numerosos. Lukianoff y Haidt señalan que el inicio del comportamiento woke en el campus en 2013 coincide con el año en que la iGen llegó a las universidades. Esta generación se define por ser la primera en crecer en el mundo de las redes sociales y las pantallas omnipresentes. Esta agitación ha tenido un impacto desproporcionadamente negativo en las jóvenes, que caen en la depresión con mucha más facilidad desde la llegada de las redes sociales (en 2018, una de cada siete mujeres en los campus de Estados Unidos pensaba que sufría un trastorno psicológico). Además, "en comparación con los primeros años de la década de 2000, casi el doble de adolescentes se quitan la vida […]

Como todas las teorías conspirativas, el wokismo suele resultar infalsificable. Por ejemplo, cuando una persona blanca es acusada de "fragilidad blanca" ‒concepto promovido por Robin DiAngelo‒ y reacciona en consecuencia con "un despliegue externo de emociones como la ira, el miedo y la culpa, y comportamientos como discutir, permanecer en silencio y abandonar la situación estresante", efectivamente la está sufriendo. Así que, hable o no, es imposible que un blanco se libre de la acusación. En una línea similar, la activista racial Ally Henny propuso en Facebook un test de detección para que cada uno pudiera sondear su propia "fragilidad blanca" a través de dieciséis preguntas, entre ellas: "¿Espero una disculpa cuando siento que he sido acusado injustamente de racismo?", o "¿Necesito demostrar que no soy racista?". Según ella, "si has respondido afirmativamente a alguna de las preguntas anteriores, tienes rasgos de fragilidad blanca". Como señalan Pluckrose y Lindsay, "cualquier sentimiento negativo sobre la elaboración de perfiles raciales y la responsabilidad de una sociedad racista se considera un signo de 'fragilidad' y una prueba de complicidad -o incluso de connivencia- con el racismo. En otras palabras, reaccionar negativamente a una categorización insultante sería en sí mismo una prueba de que la categorización era correcta.

Extracto de la parte 2: frente al wokismo

El retrato robot de la activista woke se perfila a grandes rasgos: una mujer de entre 18 y 35 años, licenciada (o próxima a serlo), de familia acomodada, que votó a Benoît Hamon o Jean-Luc Mélenchon en las elecciones presidenciales de 2017 y que declara hoy una cercanía política con LFI o EELV. [...]

Asociaciones como los Sleeping Giants (cuya cuenta de Twitter incluye la siguiente descripción: Una campaña para que el fanatismo y el sexismo sean menos rentables) persigue a las empresas que se anuncian en medios considerados demasiado sexistas o racistas para su gusto. Una vez identificadas, estas empresas son presionadas en las redes sociales hasta que cortan públicamente todos los lazos con los medios, con el objetivo declarado de secar los ingresos publicitarios de los medios. Todo esto está llevando a una unanimidad empresarial a favor de este movimiento, a veces calificado como woke washing [...]

Como señalan los sociólogos Bradley Campbell y Jason Manning, los jóvenes estudiantes de las universidades más prestigiosas adquieren la capacidad de entrar más tarde en el ámbito público a través de las instituciones clave que son las empresas: "Los graduados de estas instituciones llevan consigo esta cultura moral cuando hacen carrera como profesores y administradores en diferentes niveles del sistema educativo, con lo que se fomenta la socialización en la cultura de la victimización que se produce a través de los sistemas educativos formales. Algunos se convierten en periodistas, contribuyendo a difundir la cultura de la victimización. Otros entran en el mundo empresarial, dirigiendo nuevos departamentos dedicados a la diversidad y la inclusión. Muchos de ellos se congregan en lugares como Nueva York, Washington D.C. y otras ciudades globalizadas que tienden a atraer a jóvenes graduados ricos, y deberíamos esperar que la cultura de la victimización crezca entre la clase graduada y que el aumento de la cultura de la victimización se acelere a medida que las generaciones más jóvenes, socializadas a sus normas, desplacen gradualmente a las generaciones mayores en el lugar de trabajo y en la sociedad en general."

En febrero de 2021, las prácticas internas de Coca-Cola fueron reveladas por los empleados. En un curso de formación de Confrontación con el Racismo se sugirió a los empleados "ser menos blancos", y se les aconsejó "ser menos opresivos" y "desprenderse de la solidaridad blanca", ya que ésta sería un obstáculo para el bienestar de las minorías. La formación se basó en el trabajo del sociólogo Robin DiAngelo.

Este tipo de formación en DEI es cada vez más habitual en las grandes empresas estadounidenses. Recientemente, el escritor y director estadounidense Christopher Rufo reveló que Lockheed Martin, la empresa número uno en el mercado de defensa estadounidense, había impuesto un programa de diversidad de tres días a los empleados varones blancos en 2020. La formación comenzó con un ejercicio de "asociación libre", en el que los formadores pidieron a los empleados que expresaran lo que significaban para ellos las palabras "hombres blancos". Los educadores, por su parte, sugirieron palabras o frases como "viejo", "racista", "privilegiado", "anti-mujeres", "furioso", "nación aria", "KKK", "Padres Fundadores", "armas", "culpa", etc. Tras los ejercicios iniciales, se pidió a los participantes que repitieran e "interiorizaran" cincuenta "declaraciones de privilegio blanco", cincuenta y nueve "declaraciones de privilegio masculino" y cuarenta y siete "declaraciones de privilegio heterosexual". Las tres jornadas fueron organizadas para Lockheed Martin por White Men As Full Diversity Partners, una empresa que ya ha ofrecido sus servicios a muchos grupos estadounidenses. Como informa Christopher Rufo, sus fundadores Welp y Bill Proudman afirman que la formación pretende ayudar a los hombres blancos a tomar conciencia de las "raíces de la cultura masculina blanca", que, según ellos, hace hincapié en "trabajar duro", "luchar por el éxito" y "operar desde los principios". Aunque admiten que estos elementos pueden parecer positivos, consideran que sus efectos sobre las mujeres y las minorías son "devastadores". En 2018, se consideró que casi el 90% de las empresas de la lista Fortune 500 tenían un responsable de diversidad e inclusión, y las grandes empresas europeas parecen estar dispuestas a seguir esta tendencia […]

En el siglo XXI, las Gafam (Google, Amazon, Facebook, Apple y Microsoft) están entre las organizaciones más influyentes. Hay pruebas fehacientes de que el poder del movimiento woke dentro de ellos es significativo y de que esto está empezando a tener un impacto en sus decisiones. A finales de 2018, por ejemplo, Twitter modificó su "política de conducta de odio" para poder prohibir de forma permanente en su plataforma a quienes "megenreen", es decir, "confundan de género" a alguien, y a quienes den por muerto a alguien, es decir, llamen a un usuario con términos relacionados con su antiguo género. Al parecer, la red también prohibió las cuentas feministas que decían: "Los hombres no son mujeres" (Men aren’t women).

El periodista británico Douglas Murray también remarca algunas anomalías llamativas en los resultados de Google Images: cuando se escribe pareja heterosexual, se obtienen (y el experimento sigue en marcha en el momento de escribir este artículo, en julio de 2021) muchas imágenes de parejas homosexuales y parejas heterosexuales sosteniendo banderas LGBT. Sin embargo, los resultados de las parejas homosexuales sólo se corresponden con los de las parejas heterosexuales en muy pocas ocasiones. El mismo experimento, explica Murray, puede hacerse con los hombres blancos, que muestran muchas fotos de hombres negros, mientras que los hombres negros no muestran casi ningún hombre blanco. Además, las imágenes de hombres blancos que quedan en esta primera búsqueda remiten a artículos que son abrumadoramente críticos con ellos (muchos de ellos reiterando conceptos woke como el de blancura). El mismo tipo de disparidad en los resultados para las parejas blancas (white couples) y las parejas negras (black couples). Por lo tanto, parece que el algoritmo de Google interviene para modificar los resultados de ciertas búsquedas en una dirección determinada. En julio de 2020, Google anunció que podría ofrecer a las empresas dirigidas por afroamericanos un distintivo negro en forma de corazón para ayudar a los internautas estadounidenses a identificarlos [...]

Entre el 60% y el 80% (según el país) de los estudiantes y profesores de derechas perciben un clima en las universidades hostil a sus creencias. Como analiza la demógrafa Michèle Tribalat, este informe demuestra que los académicos de derechas en Estados Unidos "tienden a bajar la cabeza y dejar que las opiniones dominantes se muestren en las conversaciones como si fueran las únicas posibles", lo que tiene como efecto dar una ilusión de unanimidad que hace cada vez más difícil de desafiar. Según el informe, este proceso se autoalimenta, sobre todo porque muchos jóvenes conservadores o moderados ya ni siquiera intentan entrar en el mundo académico. Este desequilibrio puede conducir a veces a un "autoritarismo suave", a veces mucho más duro, entre los jóvenes investigadores y profesores que son significativamente más autoritarios que sus colegas de más edad. El discurso woke que relativiza o justifica el uso de la violencia contra los opositores desempeña un papel especialmente importante en el despliegue de la autocensura académica. Para Lukianoff y Haidt, "si algunos estudiantes piensan ahora que está bien dar un puñetazo a un fascista o a un supremacista blanco, y si cualquiera que no esté de acuerdo con ellos puede ser etiquetado como fascista o supremacista blanco, se puede ver cómo este dispositivo retórico puede hacer que la gente sea reacia a expresar opiniones discrepantes en el campus […]

En vista del sesgo de confirmación, el razonamiento circular y otras teorías infalsificables que existen dentro del wokismo, algunos han visto la oportunidad de parodiar estos conceptos para desacreditarlos. El asunto Sokal fue la primera iniciativa de este tipo. En 1996, Alan Sokal consiguió publicar en Social Text, una revista de estudios culturales, "Transgredir los límites: hacia una hermenéutica transformadora de la gravitación cuántica", un artículo plagado de inexactitudes científicas, pero repleto de jerga "posmoderna" considerada impenetrable y, por tanto, infalsificable. A raíz de la iniciativa de Sokal se llevó a cabo la operación "Sokal al cuadrado" de 2018, dirigida por Helen Pluckrose, James Lindsay y Peter Boghossian. Aunque se dio por concluido antes de su finalización, siete trabajos ya habían sido aceptados por diversas revistas académicas, cuatro de los cuales fueron publicados. El trabajo "Human Reactions to Rape Culture and Queer Performativity in Urban Dog Parks in Portland, Oregon", por ejemplo, consistió en "inspeccionar con tacto los genitales de 10.000 perros mientras se entrevistaba a los dueños sobre su sexualidad", todo ello para deducir una "cultura de la violación". No solo se publicó en Gender, Place, and Culture (una revista especialmente reconocida por estar a la vanguardia de la geografía feminista), sino que también recibió un reconocimiento especial por su excelencia por parte de la misma revista, antes, por supuesto, de ser retractado cuando se descubrió el engaño [...]

Muchos se sienten inquietos por un comportamiento woke que puede parecer una broma.

Mucha gente se siente confundida por lo que puede parecer un comportamiento sorprendentemente despierto: el lloriqueo. Este término, contracción de crybaby y bully, se refiere a los incesantes lamentos de algunos activistas. Esta actitud de perpetua victimización puede crear tanto simpatía como miedo, y así llevar a que se hagan demandas. Además, a menudo se comete el error, dentro de las instituciones, de ceder terreno a los despertados en la creencia de que eso les dará cierta tranquilidad, cuando este sistema de pensamiento sólo puede interpretar esas concesiones como una señal de "fragilidad" del "dominante" que anuncia más. La ideología Woke es paradójica en la medida en que su única propuesta es la deconstrucción, y su única afirmación es la negación. Aunque esta hipótesis pueda parecer provocativa o caricaturesca a primera vista, se basa en el examen de las manifestaciones del wokismo y sus teorías. La metáfora viral y parasitaria de Jacques Derrida, que hemos citado y que estos activistas retoman positivamente, ilustra perfectamente el siguiente principio: un parásito necesita a su huésped para sobrevivir, pero debe devorar y destruir gradualmente a este último para crecer.

Traducción: Juan Luis Manteiga

Referencias:

  1. L’idéologie woke. Anatomie du wokisme (1) [Internet]. Fondapol. [citado 26 de septiembre de 2021]. Disponible en: https://www.fondapol.org/etude/lideologie-woke-1-anatomie-du-wokisme/
  2. L’idéologie woke. Face au wokisme (2) [Internet]. Fondapol. [citado 26 de septiembre de 2021]. Disponible en: https://www.fondapol.org/etude/lideologie-woke-2-face-au-wokisme/
  3. La ideología «woke» descodificada, por Pierre Valentin [Internet]. [citado 26 de septiembre de 2021]. Disponible en: https://www.elinactual.com/p/la-ideologia-woke-descodificada-por.html

 

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